Intro:
ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺟﻨﺘﯽ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﮧ * ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺩﻭﺭ ﻧﻔﺴﺎ ﻧﻔﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﮨﮯ۔ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﻓﺘﻨﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺍﺳﮑﺎﻟﺮﺯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺝ ﻣﯿﮉﯾﺎ ﭘﺮ ﺧﺸﺨﺸﯽ ﺩﺍﮌﮬﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﻏﺎﻣﺪﯼ ‘ ﮐﻮﭦ ﭘﯿﻨﭧ ﭨﺎﻳﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺫﺍﮐﺮ ﻧﺎﻳﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﻨﮉ ﺑﺎﺟﮯ ﻟﻴﮯ ﺑﺎﺑﺮ ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﻢ ﺷﯿﺮﺍﺯ ﺟﯿﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﻧﮧ ﺳﻨﺪ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﻋﺎﻟﻢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺷﮑﻞ ﺍﻭﺭ ﺣﻠﯿﮯ ﺳﮯ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺑﮭﺎﻟﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻨﮯ ﮨﻮﻳﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﻣﯿﮉﯾﺎ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﺷﻮﺷﮧ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﻮﻳﯽ ﻓﺴﺎﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻗﮧ ﭘﺮﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎ۔ ﺍﺝ ﮐﻞ ﺍﻧﮩﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺮﺩﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﮯ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﺩﻣﯽ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﺗﻮ ﺟﻨﺖ ﮐﯽ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﯼ ﮔﻴﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻗﺘﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﭩﮭﮯ ﺯﮨﺮ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮨﻢ ﺍﺝ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ‘ ﺟﯿﺪ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﻳﮯ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﺲ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﻧﺎﺻﺒﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻧﮑﮫ ﮐﺎ ﺗﺎﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﺷﮑﻞ ﮐﻮ ﻣﺴﺦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﯽ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺻﺨﺮﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺍﻣﯿﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﮨﮯ ‘ ﮐﻨﯿﺖ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﮨﮯ۔ ﯾﺰﯾﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ ( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺟﻠﺪ 11 ﺹ 360 ) * ﯾﺰﯾﺪ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ * 1 : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻋﺒﯿﺪﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﻣﺮ ( ﺣﮑﻮﻣﺖ ) ﻋﺪﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺎﻳﻢ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﭘﮩﻼ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺍﺳﮯ ﺗﺒﺎﮦ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﻭﮦ ﺑﻨﯽ ﺍﻣﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﻳﮯ ﮔﺎ ( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 872 ﺹ 199 ‘ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺪ ﺟﻠﺪ 5 ﺹ 241 ‘ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺹ 159 ‘ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﮧ ﺹ 221 ) 2 : ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﻭﯾﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺴﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺩﺭﺩﺍﺀ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ۔ ﻭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭﷺﮐﻮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﭖﷺ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﭘﮩﻼ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﻣﯿﺮﮮ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ ﺑﺪﻟﮯ ﮔﺎ ﻭﮦ ﺑﻨﯽ ﺍﻣﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﻳﮯ ﮔﺎ۔ ( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺹ 115 ‘ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺹ 160 ‘ ﻣﺎﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺹ 12 ) 3 : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ‘ ﺳﻦ ﺳﺎﭨﮫ ﮐﮯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﮯ ﺗﻢ ﻟﻮﮒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﭘﻨﺎﮦ ﻣﺎﻧﮕﻨﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺩﻧﯿﺎ ( ﺣﮑﻮﻣﺖ ) ﺍﺣﻤﻖ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻋﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﮨﻮﮔﯽ۔ ( ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﺧﺼﺎﻳﺺ ﮐﺒﺮﯼ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﺹ 139 ) ﻓﺎﻳﺪﮦ : ﻋﻼﻣﮧ ﻗﺎﺿﯽ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺘﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﭼﮭﻮﮐﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﻤﻘﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ ( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻈﮩﺮﯼ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺹ 139 ) * ﯾﺰﯾﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﮬﻢ ﻋﺼﺮﺟﯿﺪ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ * 1 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ! ﮨﻢ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﭨﮫ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻳﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﻮﻑ ﻻﺣﻖ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺪﮐﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻢ ﭘﺮ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﺘﮭﺮ ﻧﮧ ﺑﺮﺱ ﭘﮍﯾﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺷﺨﺺ ( ﯾﺰﯾﺪ ) ﻣﺎﻭﮞ ‘ ﺑﯿﭩﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮑﺎﺡ ﺟﺎﻳﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﯿﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺘﺎ ﺗﮭﺎ ( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺹ 207 ‘ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﮧ ﺹ 134 ‘ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺟﻠﺪ 5 ﺹ 66 ) 2 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﮩﺎ ’’ ﺑﮯ ﺷﮏ ﯾﺰﯾﺪ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﯾﮏ ﻻﮐﮫ ﺩﺭﮨﻢ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺳﻠﻮﮎ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﻧﮧ ﺳﻨﺎﻭﮞ۔ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﻭﮦ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻧﺸﮧ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ( ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ ﺟﻠﺪ ﭼﮩﺎﺭﻡ ﺹ 42 ‘ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺹ 189 ) 3 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ! ﺑﻼﺷﺒﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﻗﺎﻳﻢ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﻳﻢ ﺍﻟﻨﮩﺎﺭ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﻘﺪﺍﺭ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﯾﻦ ﻭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﺗﮭﮯ۔ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ! ﻭﮦ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﻳﮯ ﺷﮑﺎﺭﯼ ﮐﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﮩﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﭘﺲ ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺟﮩﻨﻢ ﮐﯽ ﻭﺍﺩﯼ ﻏﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻳﯿﮟ ﮔﮯ ( ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ ﺟﻠﺪ ﭼﮩﺎﺭﻡ ﺹ 40 ) 4 ۔ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻨﻀﺮﮦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺗﮭﺎ۔ ﭘﺲ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺍﮐﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﻳﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﯾﻮﮞ ﮐﮩﺎ۔ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ‘‘ ﯾﮧ ﺳﻨﻨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻏﻀﺒﻨﺎﮎ ﮨﻮﻳﮯ۔ ﺍﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﭖ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﮐﻮﮌﮮ ﻣﺎﺭﮮ ﮔﻴﮯ ( ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﺟﻠﺪ ﺳﻮﻡ ﺹ 277 ‘ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﺟﻠﺪ 11 ‘ ﺹ 361 ‘ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺹ 160 ‘ ﻣﺎﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﺹ 13 ) * ﯾﺰﯾﺪ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﻳﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ * 1 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻣﺘﻮﻓﯽ 241 ﮪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﮐﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﯿﻮﮞ ﻟﻌﻨﺖ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﻳﮯ ﺍﺱ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﭖ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎﮞ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ؟ ﺍﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺳﻮﺭﮦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ : ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﭽﮭﻦ ( ﮐﺮﺩﺍﺭ ) ﻧﻈﺮﺍﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﭘﮭﯿﻼﻳﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﺭﺷﺘﮯ ﺩﺍﺭ ﮐﺎﭦ ﺩﻭ۔ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺍﷲ ﻧﮯ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺣﻖ ﺳﮯ ﺑﮩﺮﺍ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻧﮑﮭﯿﮟ ﭘﮭﻮﮌ ﺩﯾﮟ ( ﺳﻮﺭﮦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﯾﺖ 23 - 22 ) 2 ۔ ﺍﺱ ﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﻔﺴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻮﺳﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﺘﻮﻓﯽ 1270 ﮪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻮﺭﮦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﺟﺎﻳﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﺟﯿﺴﮯ ﻓﺎﺳﻖ ‘ ﻓﺎﺟﺮ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ‘ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﮯ۔ ﭘﺲ ﺍﷲ ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ ‘ ﺍﻥ ﺳﺐ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺪﺩﮔﺎﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮔﺮﻭﮦ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺎﻳﻞ ﮨﻮ ‘ ﺍﻥ ﺳﺐ ﭘﺮ ﺍﷲ ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ ( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺟﻠﺪ 26 ﺹ 72 ) 3 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺩﻣﺸﻘﯽ ﻣﺘﻮﻓﯽ 774 ﮪ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﻮ ﮐﻮﻓﮧ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﻳﮯ ﺗﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﺩﯾﻨﺎ۔ ( ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ﺟﻠﺪ 8 ﺹ 152 ) ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﻧﮯ ( ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ) ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﺍﯾﺎ ‘ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﮨﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮﺍﯾﺎ ( ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ﺟﻠﺪ 8 ﺹ 157 ) ﯾﺰﯾﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﺩﯾﻨﮯ ﭘﺮ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﺎ ﺷﮑﺮﯾﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ( ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮﺑﻼ ﺍﺯ ﻣﻔﺘﯽ ﺷﻔﯿﻊ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ) 4 ۔ ﮔﯿﺎﺭﮨﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻣﺘﻮﻓﯽ 1052 ﮪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﮏ ﻃﺒﻘﮧ ﮐﯽ ﺭﺍﻳﮯ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺘﻞ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺒﯿﺮﮦ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻧﺎﺣﻖ ﻣﻮﻣﻦ ﮐﺎ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺒﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺎ ﮨﮯ ‘ ﮐﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﺍﻳﮯ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮯ ﺧﺒﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻭﻻﺩ ﺳﮯ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺩﯾﻨﺎ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮐﺮﻧﺎﺑﺎﻋﺚ ﺍﯾﺬﺍ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻧﺒﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ‘ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﯿﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ؟ ﮐﯿﺎ ﺍﮨﺎﻧﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﻔﺮ ﺍﻭﺭ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺟﮩﻨﻢ ﮐﯽ ﺍﮒ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ؟ ( ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﺹ 178 ) 5 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻣﺘﻮﻓﯽ 911 ﮪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺮﺑﻼ ﻣﯿﮞﺸﮩﯿﺪ ﮨﻮﻳﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭖ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﻗﺼﮧ ﻃﻮﯾﻞ ﮨﮯ۔ ﺩﻝ ﺍﺱ ﺫﮐﺮ ﮐﺎ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺹ 80 ) 6 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻟﻒ ﺛﺎﻧﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻣﺘﻮﻓﯽ 1043 ﮪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﯾﺰﯾﺪ ﺑﮯ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻧﯿﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﺨﺘﯽ ﺍﻭﮐﺮ ﺍﺳﺨﻦ ﮐﺎﺭﮮ ﮐﮧ ﺍﮞ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﮐﺮﺩﮦ ﮨﯿﭻ ﮐﺎ ﻓﺮﻓﺮﻧﮓ ﻧﮧ ﮐﻨﺪ … ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﮯ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﮐﻮ ﮐﻼﻡ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﺎﻡ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﻴﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﻮﻳﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﻓﺮﻧﮕﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ( ﻣﮑﺘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺹ 54 ) 7 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻣﺘﻮﻓﯽ 1239 ﮪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﺲ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﺑﯿﻌﺖ ﺳﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﻓﺎﺳﻖ ‘ ﺷﺮﺍﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻣﮑﮧ ﺷﺮﯾﻒ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﮔﻴﮯ ( ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﺳﺮ ﺍﻟﺸﮩﺎﺩﺗﯿﮟ ﺹ 12 ) 8 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺎﮨﺮ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺷﯿﺪ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﺘﻮﻓﯽ 542 ﮪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻼﻣﮧ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﺭﯼ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﺳﮯ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﻧﺎﺟﺎﻳﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﻠﯿﺪ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﻳﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ۔ ( ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﺧﻼﺻﺘﮧ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼ ﺟﻠﺪ ﭼﮩﺎﺭﻡ 390 ) 9 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻣﺘﻮﻓﯽ 898 ﮪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﺮ ﺳﻮ ﻟﻌﻨﺘﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ( ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ ﺹ 66 ) 10 ۔ ﭼﻮﺩﮬﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﻥ ﻣﺤﺪﺙ ﺑﺮﯾﻠﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﻳﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻣﻨﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ( ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻅ ﺣﺼﮧ ﺍﻭﻝ ﺹ 114 ) ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﯾﺰﯾﺪ ﭘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻳﻤﮧ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﺮﮔﺰ ﺑﺨﺸﺶ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﺘﻨﺎ ﮨﯽ ﻋﺬﺍﺏ ﮨﻮ ‘ ﺑﺎﻻﺧﺮ ﺑﺨﺸﺶ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻣﺎﻡ ‘ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺳﮑﻮﺕ ( ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﺎﻓﺮ ( ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ) ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ( ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺹ 88 ) ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺤﺘﺮﻡ ! ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ‘ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﻳﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺬﻣﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ۔ ﺍﺏ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮨﺮ ﮐﻠﻤﮧ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﮮ ‘ ﮨﻢ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﯾﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺍﺳﮑﺎﻟﺮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﭦ ﭘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﭨﺎﻳﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺒﻮﺱ ﻓﯿﺸﻦ ﺍﯾﺒﻞ ﺍﺩﻣﯽ ﮐﯽ؟ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ … ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ … ﮨﻢ ﺗﻮ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﺍﻭﺭﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻟﻴﮯ ﮐﮩﯽ ﮐﮧ 2008 ﺀ ﮐﮯ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺫﺍﮐﺮ ﻧﺎﻳﯿﮏ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ’’ ﮐﺮﺑﻼ ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺟﻨﮓ ﺗﮭﯽ ‘‘ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮩﺎ ( ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﯾﮉﯾﻮ ﺳﯽ ﮈﯼ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻓﯿﻀﺎﻥ ﺍﺷﺮﻑ ﺷﮩﯿﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮭﺎﺭﺍﺩﺭ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ) ﺫﺍﮐﺮ ﻧﺎﻳﯿﮏ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭﻣﻔﺘﯿﺎﻥ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺫﺍﮐﺮ ﻧﺎﻳﯿﮏ ﮐﻮ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺩﯾﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﻮ ﺫﺍﮐﺮ ﻧﺎﻳﯿﮏ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﻮ ﮐﻮﻳﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻧﮧ ﺩﯼ ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﭘﻮﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﻣﺬﻣﺖ ﮐﯽ ﮔﻴﯽ ﺗﻮ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺱ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻓﺘﻮﯼ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﻮ ‘ ﻭﮨﯽ ﻓﺘﻮﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻟﮕﺎﻳﻮ۔ ﯾﻮﮞ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺫﺍﮐﺮ ﻧﺎﻳﯿﮏ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺻﺤﯿﺢ ﭘﮍﮬﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺘﻮﯼ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ۔ ﺣﺠﺘﮧ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﻳﯽ ﭘﻮﭼﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﭖ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ ‘ ﮐﮩﻨﺎ ﺟﺎﻳﺰ ﮨﮯ؟ ﮨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻖ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﻮﮞ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﻳﮯ ﮐﮧ ﺍﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺮﺍ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﻟﯽ ﮨﻮ ( ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺟﻠﺪ 3 ﺹ 122 ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﺼﺮ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﺳﮯ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻳﯿﮟ۔ 1 ۔ ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻳﯽ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﺣﻖ ﺗﮭﺎ ( ﻟﮩﺬﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻧﺎﺣﻖ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﻭﺭ ﯾﺰﯾﺪﯼ ﻇﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺗﻞ ﺗﮭﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ۔ 2 ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻳﯽ ﮐﮧ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﯽ ﻗﯿﺪ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻘﻮﯼ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ۔ 3 ۔ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭖ ﻧﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﻓﺘﻮﮮ ﻣﯿﮟ ﺫﺍﮐﺮ ﻧﺎﻳﯿﮏ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﮐﺮﺑﻼ ﮐﻮ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺟﻨﮓ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ۔ 4 ۔ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭖ ﻧﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﻓﺘﻮﮮ ﻣﯿﮟ ﺫﺍﮐﺮ ﻧﺎﻳﯿﮏ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ’’ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ‘‘ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ۔ 5 ۔ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﭖ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ۔ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﻧﺎﺩﻡ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﻗﺼﻮﺭ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﻮﺍﻻﺕ ﺳﻮﺍﻝ : ﯾﺰﯾﺪ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﻮ ﮐﻮﻓﮯ ﮐﺎ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﮐﯿﻮﮞ ﺑﻨﺎﯾﺎ؟ ﺳﻮﺍﻝ : ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﭘﺮ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﮐﺮﺑﻼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ‘ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﺷﻤﺮ ﮐﻮ ﺳﺰﺍﻳﮯ ﻣﻮﺕ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ؟ ﺳﻮﺍﻝ : ﻣﻌﺮﮐﮧ ﮐﺮﺑﻼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﮨﻠﺒﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﺗﯿﻦ ﮐﻮ ﻗﯿﺪﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﯿﻮﮞ ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ؟ ﺳﻮﺍﻝ : ﺣﻀﺮﺕ ﺳﯿﺪﮦ ﺯﯾﻨﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﺘﺢ ﮐﺎ ﺧﻄﺒﮧ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﮍﮬﺎ؟ ﺳﻮﺍﻝ : ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺳﺮ ﺍﻧﻮﺭ ﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﭼﮭﮍﯼ ﮐﯿﻮﮞ ﻣﺎﺭﯼ؟ ﺳﻮﺍﻝ : ﺍﮔﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﮯ ﻗﺼﻮﺭ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮔﮭﺮﺍﻧﮧ ﺍﮨﻠﺒﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﻓﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﮕﯽ؟ ﺳﻮﺍﻝ : ﻣﻌﺮﮐﮧ ﮐﺮﺑﻼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺣﺮﻣﺘﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﻴﯽ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻧﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﻮﮌﮮ ﺑﺎﻧﺪﮬﮯ ﮔﻴﮯ۔ ﺳﻮﺍﻝ : ﺑﯿﺖ ﺍﷲ ﭘﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﻧﮯ ﺳﻨﮓ ﺑﺎﺭﯼ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﺮﻭﺍﻳﯽ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﺖ ﺍﷲ ﻣﯿﮟ ﺍﮒ ﻟﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﻼﻑ ﮐﻌﺒﮧ ﺟﻞ ﮔﯿﺎ۔ ﮐﯿﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﺟﻨﺖ ﮐﯽ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﯼ ﮔﻴﯽ ﺗﮭﯽ؟ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﻧﮯ ﻓﺎﺗﺢ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﮐﻮ ﺟﻨﺖ ﮐﯽ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﻭﮦ ﺟﻨﺘﯽ ﮨﻮﺍ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ : ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ : ﺣﻀﻮﺭﷺ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﻭﮦ ﻟﺸﮑﺮ ﺑﺨﺶ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﻳﮯ ﮔﺎ ﺟﻮ ﻗﯿﺼﺮ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﭘﺮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ( ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ‘ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ‘ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﮩﺎﺩ ‘ ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺹ 410 ) ﻗﯿﺼﺮ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﻮﻥ ﺳﺎ ﺷﮩﺮﮨﮯ؟ ﻗﯿﺼﺮ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﺷﮩﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢﷺ ﮐﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻗﯿﺼﺮ ﮐﺎ ﺩﺍﺭﺍﻟﻤﻤﻠﮑﺖ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺣﻤﺺ ﺗﮭﺎ ( ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ ﺷﺸﻢ ﺹ 128 ) ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﺎ؟ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ﺟﻠﺪ 8 ﺹ 31 ﭘﺮﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﭘﺮ ﭘﮩﻼ ﺣﻤﻠﮧ 43 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺍﺭﻃﺎﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ( ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ﺟﻠﺪ 8 ﺹ 31 ) ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﭘﺮ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﻤﻠﮧ 46 ﮪ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ ﻣﺘﻮﻓﯽ 630 ﮪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ 49 ﮪ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ 50 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﺍ ﺑﻼﺩ ﺭﻭﻡ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﺑﮭﯿﺠﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﭙﮧ ﺳﺎﻻﺭ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﺎﻳﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﺬﺭ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﭖ ﺭﮦ ﮔﻴﮯ۔ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﮎ ﺍﻭﺭ ﺳﺨﺖ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻻﺣﻖ ﮨﻮﮔﻴﯽ۔ ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﭘﮍﮬﮯ۔ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺮﻗﺪﻭﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﺸﮑﺮ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ﺑﻼ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﻳﯽ ‘ ﺑﺨﺎﺭ ﺍﯾﺎ ﮐﮧ ﺳﺮﺳﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﻳﮯ۔ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﭽﮫ ﭘﺮﻭﺍﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﻧﭽﯽ ﻗﺎﻟﯿﻦ ﭘﺮ ﺩﯾﺮ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻡ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﻣﯿﺮﮮ ﺑﻐﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﻡ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺗﮭﯽ۔ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺳﻨﮯ ﺗﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﻗﺴﻢ ﺩﯼ ﮐﮧ ﺍﺭﺽ ﺭﻭﻡ ﺟﺎﮐﺮ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎﮐﮧ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﻣﺼﺎﻳﺐ ﺳﮯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮨﻮ ‘ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻏﺎﺯﯾﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﻮﻳﮯ۔ ﺍﺏ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮﮐﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﮔﯿﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﯼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﯼ ( ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ : ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﯾﺦ ﺟﻠﺪ ﺳﻮﻡ ﺹ 131 ) ﻧﺘﯿﺠﮧ : ﺍﺏ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﮔﻴﯽ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﯿﺶ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﺟﯿﺶ ﻣﯿﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺳﭙﺎﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺩﻝ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﮧ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﻭﻝ ﺟﯿﺶ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﯾﮏ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺟﻨﺘﯽ ﮨﮯ؟ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﺴﻴﻠﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ’’ ﻣﺎﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﺍﻻﺧﺺ ﻣﻨﮧ ﺍﻟﺒﻌﺾ ‘‘ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺣﻔﺎﻅ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺎﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺧﺎﺹ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻋﻤﻮﻡ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﮩﻢ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮨﮯ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﮩﻢ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﮨﻮﮞ ۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﻳﯽ ﻓﺮﺩ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﺪ ( ﺑﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ) ﮨﻮﺟﺎﻳﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ۔ ﭘﺲ ﯾﮧ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﺸﮑﺮ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﭘﺎﻳﯽ ﺟﺎﻳﯿﮟ ( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ 11 ﺹ 92 ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻧﻮﻟﮑﺸﻮﺭ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ) ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺣﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ’’ ﻻﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﷲ ‘‘ ﮐﮩﮧ ﺩﮮ ﻭﮦ ﺟﻨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺮﺯﺍ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﻠﻤﮧ ﻃﯿﺒﮧ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﯿﻮﮞ؟ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺗﮩﺘﺮ ﻓﺮﻗﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﻗﮯ ’’ ﻻﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﷲ ‘‘ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﮭﺮ ﺑﮩﺘﺮ ( 72 ) ﺟﮩﻨﻤﯽ ﮐﯿﻮﮞ؟ ﺑﺎﺕ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﻠﻤﮧ ﻃﯿﺒﮧ ﭘﮍﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﮯ ﺩﻡ ﺗﮏ ﻣﺮﺗﺪ ( ﺑﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ) ﻧﮧ ﮨﻮ ‘ ﻭﮦ ﺟﻨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﻳﮯ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﯾﻴﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﻳﯽ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﯽ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ‘ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺘﯽ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﭼﺎﮨﻴﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ : ’’ ﺍﮮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ! ﻣﯿﺮﺍ ﺣﺸﺮ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻓﺮﻣﺎ : ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﯼ 03007824224 03457132487 ❄❄❄❄❄❄❄❄❄❄❄❄❄❄ 🌶 * ﺍﻣﯿﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﮐﺮﺗﻮﺕ 🌶 ﯾﺰﯾﺪ ﺑﮯ ﻧﻤﺎﺯﯼ ، ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭ ، ﻣﺎﮞ ، ﺑﮩﻦ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﭩﯽ ﺳﮯ ﺯﻧﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ، ﺑﻨﺪﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﮐﮭﯿﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﺍﻁ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﮭﺎ۔ ﭘﮩﭽﺎﻧﯿﻴﮯ ﻧﺎﺻﺒﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻣﯿﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﻟﻌﻨﺘﯽ ﮐﻮ۔۔۔ * ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﮬﻠﺴﻨﺖ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﮧ ﻏﺴﻴﻞ ﺍﻟﻤﻼﻳﻜﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﻧﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ! ﻓﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺧﻔﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﺍﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﻳﻨﻜﺢ ﺍﻣﻬﺎﺕ ﺍﻻﻭﻻﺩ ، ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ، ﻭ ﺍﻻﺧﻮﺍﺕ ، ﻭ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ، ﻭ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﺼﻼﺓ . * ﺗﺮﺟﻤﮧ * ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺍﯾﺎ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﯾﮧ ﺧﻮﻑ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﮧ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﺘﮭﺮ ﮨﯽ ﺑﺮﺳﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﻳﯿﮟ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﺎﮞ ، ﺑﯿﭩﯽ ، ﺑﮩﻦ ﺳﮯ ﺯﻧﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺷﺮﺍﺏ ﭘﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﺎ۔ ( ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻱ ، ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ، ﺝ 5 ، ﺹ 66 ) ( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﻣﺸﻖ ، ﺝ 27 ، ﺹ 429 ) ( ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ، ﺝ 3 ، ﺹ 310 ) ( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ، ﺹ 165 ) * ﯾﺰﯾﺪ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭ ، ﺑﻨﺪﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﮐﮭﯿﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﺍﻁ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﮭﺎ ﻋﻼﻣﮧ ﺟﺎﺣﻆ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺛﻢ ﻭﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺨﻤﻮﺭ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﻭﺩ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﻬﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﻓﺮﺟﻪ . . . ﻭ ﺑﻄﺸﻬﻢ ﺑﻄﺶ ﺟﺒﺮﻳﺔ ﻳﺎﺧﺬﻭﻥ ﺑﺎﻟﻈﻨﺔ ﻭ ﻳﻘﻀﻮﻥ ﺑﺎﻟﻬﻮﻯ ﻭ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻀﺐ۔ * ﺗﺮﺟﻤﮧ * ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻨﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﯿﻨﮯ ﻭﺍﻻ ، ﺑﻨﺪﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﮭﯿﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ ، ﻓﺎﺳﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻟﻮﺍﻁ ﮐﺮﻭﺍﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﮑﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺟﺎﺑﺮﺍﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﮑﺒﺮﺍﻧﮧ ﺗﮭﺎ ، ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺳﺎ ﺑﮭﯽ ﺷﮏ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺧﻮﺩ ﻓﺘﻮﯼ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮯ ﺩﺭﺩﯼ ﺳﮯ ﻏﻀﺐ ﺍﻭﺭ ﻏﺼﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ، ﺟﺎﺣﻆ ، ﺝ 1 ، ﺹ 276 ) * ﻳﺰﯾﺪ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭ ، ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻓﺎﺟﺮ ، ﺯﺍﻧﯽ ، ﺑﻨﺪﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﮭﯿﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﺍﺭﮦ ﮔﺮﺩ ﺗﮭﺎ ﻋﻼﻣﮧ ﺑﻼﺫﺭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﻢ : ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺍﺧﺎﻩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺬﻛﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺨﻤﻮﺭ ، ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ، ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﻬﻮﺭ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﻭﺩ ، ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻜﻼﺏ ، ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺸﻮﺍﺕ ، ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ، ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺧﻠﻌﻪ ﻭ ﺟﻬﺎﺩﻩ ، ﻭ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺬﻟﮏ۔ * ﺗﺮﺟﻤﮧ * ﻭﺍﻗﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ : ﺟﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﻳﮯﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﻳﯽ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﻄﺒﮧ ﭘﮍﮬﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ : ﯾﺰﯾﺪ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭ ، ﻓﺎﺟﺮ ، ﮨﻮﺱ ﺑﺎﺯ ، ﺑﮩﺖ ﺯﻧﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ، ﺑﻨﺪﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﮭﯿﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ ، ﺻﺤﺮﺍ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺍﺭﮦ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﮭﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺧﻼﻓﺖ ﺳﮯ ﻋﺰﻝ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ۔ ( ﺍﻧﺴﺎﺏ ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ ، ﺑﻼﺫﺭﯼ ، ﺝ 2 ، ﺹ 191 ) * ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻟﻮﺍﻁ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﯿﮟ ، ﻭﮦ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻏﺎﻳﺐ ﮨﯿﮟ ، ﺧﺒﺮ ﺩﯾﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻳﻤﮧ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﻜﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺞ ، ﻓﺤﺪﺙ ﺍﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ : ﺧﻄﺒﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻤﻜﺔ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ، ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻳﺎﻛﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﻳﻮﻛﻠﻮﻥ ، ﻭ ﺍﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺍﺩﺍﻭﻱ ﺍﺩﻭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻣﺔ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ، ﻭ ﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻒ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺑﻮﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﻤﺎ ﻧﺤﺘﻤﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻘﺪ ﺭﺍﻳﺔ . ﺍﻭ ﻭﺛﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ ، ﻫﺬﺍ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻘﻪ ﺣﻘﻪ ﻭ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ ، ﻗﺎﻝ ﺑﺮﺍﺳﻪ ﻫﻜﺬﺍ ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺑﺴﻴﻔﻨﺎ ﻫﻜﺬﺍ ، ﺍﻻ ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺐ . * ﺗﺮﺟﻤﮧ * ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻧﮯ ﻣﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﺞ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﻄﺒﮧ ﭘﮍﮬﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮩﺎ : ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ، ﺍﮮ ﻟﻮﮔﻮ ! ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﮐﻢ ﮔﺰﺭﮮ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺎﻝ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﮐﮭﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﺎﻳﯿﮟ۔ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ! ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺍﻣﺖ ﮐﯽ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﮐﻮ ﺣﻞ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ، ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﺮﻣﯽ ﻭ ﺳﺴﺘﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﺍﻁ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ۔ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺗﻢ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻣﯿﺮﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﻄﺮﮦ ﻧﮧ ﺑﻨﻮ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮩﺖ ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮨﻢ ﭘﺮ ﺣﻖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ، ﺟﻮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺗﻢ ﺳﺐ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮ ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﺧﺒﺮ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺑﮭﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ، ﺫﻫﺒﯽ ، ﺝ 5 ، ﺹ 325 ) ( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ، ﺝ 37 ، ﺹ 135 ) ( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ، ﺟﺎﺣﻆ ، ﺝ 1 ، ﺹ 334 ) * ﻳﺰﻳﺪ ﻧﺎﺻﺒﯽ ﺗﮭﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﻳﺰﻳﺪ ﮐﻮ ﻧﺎﺻﺒﻰ ﻳﻌﻨﯽ ﺍﮨﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ : ﻭ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎ ﻓﻈﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﺟﻠﻔﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻜﺮ ﻭ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ۔ * ﺗﺮﺟﻤﮧ * ﯾﺰﯾﺪ ﺍﯾﮏ ﻧﺎﺻﺒﯽ ، ﺑﺪ ﺍﺧﻼﻕ ، ﺑﮯ ﺍﺩﺏ ، ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ، ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺷﺨﺺ ﺗﮭﺎ۔ ( ﺳﻴﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ 4 ﺻﻔﺤﮧ 37 ) ❄❄❄❄❄❄❄❄❄❄❄❄❄❄❄
ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺷﺪﮦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﮐﮯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺨﺸﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ۔ ( ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﯿﺪ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﻣﺼﻨﻒ )
ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﮐﯽ ﺁﮌ ﻣﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺟﻨﺘﯽ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﻌﺾ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﺑﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻮﺍﺏ ۔ ﻧﻮﭦ : ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﻧﻤﺒﺮ ﻭﺍﺋﺰ ﺩﯾﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ
ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﮐﻮ ﺟﻨﺘﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﭘﺮﻭﭘﯿﮕﻨﮉﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞﯿﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﯿﮟ۔
ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ۔
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﯽﷺ ﺍﻭﻝ ﺟﯿﺶ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﯽ ﯾﻌﺰﻭﻥ ﻣﺪﯾﻨۃ ﻗﯿﺼﺮ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﮩﻢ
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢﷺ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻟﺸﮑﺮ ﺟﻮ ﻗﯿﺼﺮ ﺭﻭﻡ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ( ۱ )
ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ :
ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﯿﻊ ﻓﺤﺪﺛﻨﮩﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﻓﯿﮩﻢ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﷺ ﻓﯽ ﻏﺰﻭﺗﮧ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯿﮩﺎ ﻭﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾۃ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺑﺎﺭﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ ( ۲ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺭﺑﯿﻊ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺍﺭﺽ ﺭﻭﻡ ﮐﮯ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﺮﻣﺎﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺍﺱ ﻏﺰﻭﮦ ﮐﺎ ﺍﻣﯿﺮ ﺗﮭﺎ۔
ﺟﻮﺍﺑﺎ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﺟﻨﺘﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﺌﯽ ﻭﺟﻮﮦ ﺳﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ
:1 ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﯽ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ
:2 ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭘﮩﻼ ﻟﺸﮑﺮ ﻗﯿﺼﺮ ﺭﻭﻡ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ، ﻭﮦ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﮩﻢ ﮨﻮﮔﺎ
3 ۔ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺍﺱ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮨﻮﺋﯽ۔
4 ۔ ﯾﮧ ﻟﺸﮑﺮ ﺁﺧﺮﯼ ﻏﺰﻭﮦ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ۵۲ ﮨﺠﺮﯼ ﮐﻮ ﮨﻮﺍ۔
5 ۔ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﯿﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﮩﻢ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ؟
ﻗﯿﺼﺮ ﺭﻭﻡ ﭘﺮ ﭘﮩﻼ ﻏﺰﻭﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﮩﻢ
1 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺩﻣﺸﻘﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۳۲ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﻼﺩ ﺭﻭﻡ ﭘﺮ ﭼﮍﮬﺎﺋﯽ ﮐﯽ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﮯ ( ۳ )
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺧﻠﯿﺞ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ۳۲ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻣﯿﺮ ﺗﮭﮯ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻏﺰﻭﮦ ۳۲ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ۔
1 ۔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﯼ 19/5
2 ۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻃﺒﺮﯼ 304/4
3 ۔ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ 24/1
4 ۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ( ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻋﻤﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﭼﮫ ﺳﺎﻝ ﺗﮭﯽ ) ( ۴ )
ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻓﯿﮩﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻭﻗﻌۃ ﺍﻟﻤﻀﯿﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿۃ ﻭﺍﻣﯿﺮﮨﺎ ﻣﻌﺎﻭﯾۃ
ﺍﺱ ﺳﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﻀﯿﻖ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﻮﺍ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻣﯿﺮ ’’ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ‘‘ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺗﮭﮯ۔ ( ۵ )
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺣﻤﻠﮧ ﺩﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔
2 ۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﯾﻨۃ ﻗﯿﺼﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ’’ ﺣﻤﺺ ‘‘ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﻟﮩﺬﺍ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﮯ ﺍﻣﯿﻦ ﺣﻤﺺ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻤﺺ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ۱۵ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﺟﻮﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﮭﺎ۔
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﭘﻨﺪﺭﮦ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﺣﻤﺺ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﯿﺪ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔ ﺳﺨﺖ ﺳﺮﺩﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻤﺺ ﮐﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮﮦ ﮐﯿﺎ۔ ﺳﺮﺩﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﻣﺤﺎﺻﺮﮦ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺎ۔ ﺑﺎﻻﺧﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﻤﺺ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﻟﯿﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻼﻝ ﺣﺒﺸﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻣﺮﺍﺀ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻓﺘﺢ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺨﺒﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺣﻤﺲ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮐﯿﺎ ( ۶ )
ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ’’ ﻣﺪﯾﻨۃ ﻗﯿﺼﺮ ‘‘ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ’’ ﺣﻤﺺ ‘‘ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺑﻌﻀﮯ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﻨﻨﺪﮦ ﮐﮧ ﻣﺮﺍﺩ ’’ ﺑﻤﺪﯾﻨۃ ﻗﯿﺼﺮ ‘‘ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮧ ﻗﯿﺼﺮ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎﺑﻮﺩ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﮧ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﯾﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺍ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻭ ﺁﮞ ﺣﻤﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﮧ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻢ۔
ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﮩﺮ ﻗﯿﺼﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮨﯽ ﺷﮩﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﻗﯿﺼﺮ ﺍﺱ ﺭﻭﺯ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﺭﻭﺯ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺷﮩﺮ ﺣﻤﺺ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻗﯿﺼﺮ ﮐﺎ ﺩﺍﺭﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺖ ﺗﮭﺎ۔ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻢ ( ۷ )
ﻋﺎﻣﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﺟﻮﺯ ﺑﻌﻀﮩﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻤﺪﯾﻨۃ ﻗﯿﺼﺮ ﺍﻟﻤﺪﯾﻨۃ ﺍﻟﺘﯽ ﮐﺎﻥ ﺑﮩﺎ ﯾﻮﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﯽﷺ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟۃ ﻭﮨﯽ ﺣﻤﺺ ﻭ ﮐﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭ ﻣﻤﻠﮑﺘﮧ ﺍﺫ ﺫﺍﮎ
ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻗﯿﺼﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﺷﮩﺮ ﺟﮩﺎﮞ ﻗﯿﺼﺮ ﺍﺱ ﺩﻥ ﺗﮭﺎ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﺍﺭﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺖ ﺗﮭﺎ ) ﺟﺲ ﺩﻥ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻭﮦ ﺣﻤﺺ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺖ ﺗﮭﺎ ( ۸ )
ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ۱۵ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﭘﯿﺪﺍ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﮐﻮ ﺍﻭﻝ ﺟﯿﺶ ﮐﺎ ﺍﻣﯿﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﮩﻮﺍ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﻣﯿﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺗﮭﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﮨﮯ۔
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺩﻣﺸﻘﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﺳﻠﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ۔
ﻭﮐﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﻭﻋﻠﯽ ﺍﮨﻞ ﻣﺼﺮ ﻋﻘﺒۃ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟۃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ
ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﮨﻞ ﻣﺼﺮ ﭘﺮ ﻋﻘﺒﮧ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺷﺎﻡ ﭘﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺍﻣﯿﺮ ﺗﮭﮯ ( ۹ )
ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺋﻮﺩ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ :
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺡ ﻧﺎﺍﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﻧﺎ ﺣﯿﻮۃ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﺢ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻟﮩﯿﮧ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﺍﺳﻠﻢ ﺍﺑﯽ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻏﺰﻭﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﯾﻨۃ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻨﯿۃ ﻭﻋﻠﯽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋۃ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﯿﺪ
ﺍﺑﻮ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﺳﮯ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﭙﮧ ﺳﺎﻻﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﯿﺪ ﺗﮭﮯ ( ۱۰ )
ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﯿﺪ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﮯ ﺍﻣﯿﺮ ﺗﮭﮯ۔
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﻗﺎﻝ ﺍﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﻦ ﺑﮑﯿﺮ ﺑﻦ ﺍﻻﺷﺠﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﺷﺞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻔﻠﯽ ﻗﺎﻝ ﻏﺰﻭﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﯿﺪ ﻓﺎﺗﯽ ﺑﺎﺭﺑﻌۃ ﺍﻋﻼﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﺩ ﻓﺎﻣﺮﮨﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﺻﺒﺮﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺋﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﻓﯽ ﮨﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﺻﺒﺮﺍ ﻓﺒﻠﻎ ﺫﺍﻟﮏ ﺍﺑﺎ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﯼ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﷺ ﯾﻨﮩﯽ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻮﺍﻟﺬﯼ ﻧﻔﺴﯽ ﺑﯿﺪﮦ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺩﺟﺎﺟۃ ﻣﺎﺻﺒﺮﺗﮩﺎ ﻓﺒﻠﻎ ﺫﺍﻟﮏ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﯿﺪ ﻓﺎﻋﺘﻖ ﺍﺭﺑﻊ ﺭﻗﺎﺏ
ﺑﮑﯿﺮ ﺑﻦ ﺍﺷﺠﻊ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺗﻔﻠﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﯿﺪ ﮐﯽ ﻣﻌﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﻗﯿﺪﯼ ﻻﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺋﻮﺩ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺳﻌﯿﺪ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮ ﺗﯿﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ۔ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﷺ ﮐﻮ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﻨﺎ۔ ﭘﺲ ﻗﺴﻢ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺫﺍﺕ ﮐﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮﯼ ﺟﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﻏﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻧﮧ ﺑﺎﻧﺪﮬﻮﮞ ﮔﺎ۔ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﯿﺪ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭼﺎﺭ ﻏﻼﻡ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺌﮯ ( ۱۱ )
ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ
ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﭨﻮﮎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺱ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﮧ ﺍﮐﺜﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﺟﻨﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﯿﺴﮯ ’’ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﯿﺪ ‘‘ ﻧﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻘﺎﺕ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺌﯽ ﮐﺘﺐ ﺟﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﺎﻣﮑﻤﻞ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﮐﮧ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ۔
ﻗﻮﻟﮧ ﻗﺪ ﺍﻭﺟﺒﻮﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻭﺣﺒﺖ ﻟﮩﻢ ﺑﮧ ﺍﻟﺠﻨۃ ﻗﻮﻟﮧ ﻣﺪﯾﻨۃ ﻗﯿﺼﺮ ﺍﯼ ﻣﻠﮏ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻗﺎﻝ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ ﮐﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﻏﺰﺍ ﻣﺪﯾﻨۃ ﻗﯿﺼﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾۃ ﻭﺟﻤﺎﻋۃ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ﮐﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﯿﺮ ﻭﺍﺑﯽ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﻭﺗﻮﻓﯽ ﺑﮩﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﺛﻨﺘﯿﻦ ﻭﺧﻤﯿﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﮩﺠﺮۃ ﺍﻧﺘﮩﯽ ﮐﺬﺍ ﻗﺎﻟﮧ ﻓﯽ ﺍﻟﺨﯿﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﻭ ﻓﯽ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﮩﻠﺐ ﻓﯽ ﮨﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﻘﺒۃ ﻟﻤﻌﺎﻭﯾۃ ﻻﻧﮧ ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﻏﺰﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻣﻨﻘﺒۃ ﻟﻮ ﻟﺪﮦ ﻻﻧﮧ ﻣﻦ ﻏﺰﺍ ﻣﺪﯾﻨۃ ﻗﯿﺼﺮ ﻭﺗﻌﻘﺒﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺘﯿﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﺣﺎﺻﻠﮧ ﺍﻧﮧ ﻻﯾﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻟﮧ ﻓﯽ ﺫﺍﻟﮏ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻡ ﺍﻥ ﻻ ﯾﺨﺮﺝ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺧﺎﺹ ﺍﺫ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻥ ﻗﻮﻟﮧﷺ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﮩﻢ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺎﻥ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮۃ ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻏﺰﺍ ﮨﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﺍﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﺫﺍﻟﮏ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﯽ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﻤﻦ ﻭﺟﺪ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮۃ ﻓﯿﮧ ﻣﻨﮩﻢ
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻗﻮﻟﮧ ﻗﺪ ﺍﻭﺟﺒﻮﺍ ‘‘ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻨﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ۔ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻗﯿﺼﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻠﮏ ﺭﻭﻡ، ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻗﯿﺼﺮ ﭘﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﻧﮯ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﺜﻼ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺍﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﻤﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﮭﯽ ۵۲ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﯿﮟ ﭘﺮ ﮨﻮﺍ۔ ﺧﯿﺮﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﮩﻠﺐ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺤﺮﯼ ﻟﮍﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ( ﯾﺰﯾﺪ ) ﮐﯽ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﮐﯽ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﯿﺮ ﻧﮯ ﻣﮩﻠﺐ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺧﺎﺹ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮧ ﮨﻮﺳﮑﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮨﺮﮔﺰ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ( ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ) ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ( ﺑﺸﺎﺭﺕ ) ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻡ ﺳﮯ ﮨﺮﮔﺰ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﮩﻢ ﮐﯽ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻁ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ( ۱۲ )
ﻋﻼﻣﮧ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮐﭽﮫ ﻟﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ( ﯾﺰﯾﺪ ) ﺑﻨﻮ ﺍﻣﯿﮧ ﮐﯽ ﺣﻤﯿﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻏﺰﻭﮦ ﭘﺮ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ( ۱۳ )
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ( ۱۴ )
ﻋﻼﻣﮧ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﮐﺎﻥ ﻓﯽ ﺫﺍﻟﮏ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﻭﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﯼ ﻗﻠﺖ ﺍﻻﻇﮩﺮﻭﺍ ﺍﻥ ﮨﻮﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﮨﺬﺍ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﯾﺰﯾﺪ ﻻﻧﮧ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺍﮨﻼ ﺍﻥ ﯾﮑﻮﻥ ﮨﻮﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﯽ ﺧﺪﻣﺘﮧ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﮩﻠﺐ ﻓﯽ ﮨﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﻘﺒۃ ﻟﻤﻌﺎﻭﯾۃ ﮐﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﻏﺰﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻣﻨﻘﺒۃ ﻟﻮﻟﺪﮦ ﯾﺰﯾﺪ ﻻﻧﮧ ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﻏﺰﺍ ﻣﺪﯾﻨۃ ﻗﯿﺼﺮ ﻗﻠﺖ ﺍﯼ ﻣﻨﻘﺒۃ ﻟﯿﺰﯾﺪ ﻭﺣﺎﻟﮧ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻓﺎﻥ ﻗﻠﺖ ﻗﺎﻝﷺ ﻓﯽ ﺣﻖ ﮨﺬﺍ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﮩﻢ ﻗﻠﺖ ﻗﯿﻞ ﻻ ﯾﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻟﮧ ﻓﯽ ﺫﺍﻟﮏ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻥ ﻻ ﯾﺨﺮﺝ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺧﺎﺹ ﺍﺫﺍﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻥ ﻗﻮﻟﮧﷺ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﮩﻢ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺎﻥ ﯾﮑﻮﺍﻧﻮ ﻣﻦ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮۃ ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﺍﺭﺗﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻏﺰﺍﮨﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﺍﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﺫﺍﻟﮏ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﯽ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﻤﻦ ﻭﺟﺪ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮۃ ﻣﻨﮩﻢ
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺍﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﻢ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ۔ ﻧﮧ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﮐﯽ ﺳﺮﮐﺮﺩﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﮨﺮﮔﺰ ﺍﺱ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﺮﮐﺮﺩﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ۔ ﻣﮩﻠﺐ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﻨﮓ ﻟﮍﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﮐﮩﻮ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝﷺ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ’’ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﮩﻢ ‘‘ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﮨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﻟﯿﻞ ﺧﺎﺹ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮧ ﮨﻮﺳﮑﮯ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﷺ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﮩﻢ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺁﺩﻣﯽ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﺎ ﺍﮨﻞ ﮨﻮ۔ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻏﺎﺯﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ۔ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﺎ ﺍﮨﻞ ﮨﻮﮔﺎ۔ ( ۱۵ )
ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺟﺲ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ۵۲ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﺁﻭﺭ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﭘﮩﻼ ﺣﻤﻠﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺼﯿﻼ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ۔ ﯾﺰﯾﺪ ﻭﺍﻻ ﻟﺸﮑﺮ ۵۲ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺣﻤﻠﮧ ﺁﻭﺭ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ۵۲ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ۔
1 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺩﻣﺸﻘﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻭﺫﺍﻟﮏ ﺳﻨۃ ۵۲ﮦ ﺍﺛﻨﺘﯿﻦ ﻭﺧﻤﺴﯿﻦ ﻭﻣﻌﮩﻢ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﻓﻤﺎﺕ ﮨﻨﺎﮎ
ﺍﺳﯽ ﺳﺎﻝ ۵۲ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﻭﮨﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ( ۱۶ )
2 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺫﮨﺒﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻭﮐﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺳﻨۃ ۵۲ ﮨﺠﺮﯼ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ۵۲ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ ( ۱۷ )
3 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ ﻧﮯ ۵۲ ﮨﺠﺮﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ( ۱۸ )
4 ۔ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﯽ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﺎﺳﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺎ :
ﻭﺗﻮﻓﯽ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﻋﺎﻡ ﻏﺰﺍ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾۃ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻨﯿۃ ﺧﻼﻓۃ ﺍﺑﯿﮧ ﺳﻨۃ ۵۲ﮪ ( ۱۹ )
5 ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﮐﺎﻧﺖ ﻏﺰﻭۃ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﻟﻤﺬﮐﻮﺭۃ ﻓﯽ ﺳﻨۃ ﺍﺛﻨﺘﯿﻦ ﻓﯽ ﺧﻤﯿﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﮩﺠﺮۃ ﻭﻓﯽ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﻐﺰﻭۃ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻻﻧﺎﺻﺮﯼ ﻓﺎﻭﺣﯽ ﺍﻥ ﯾﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻨﯿۃ
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻭﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻏﺰﻭﮦ ۵۲ ﮪ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﺳﯽ ﻏﺰﻭﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﺻﯿﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﮐﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺩﻓﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔
ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻟﺸﮑﺮ ۵۲ﮪ ﻣﯿﮟ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﺁﻭﺭ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺣﻤﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﭘﺮ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﻤﻠﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﯽ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ’’ ﭘﮩﻼ ﻟﺸﮑﺮ ﺟﻮ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮨﻮﮔﯽ ‘‘ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﺱ ﻏﺰﻭﮦ ﻣﯿﮟ ﺷﻮﻕ ﯾﺎ ﺟﻮﺵ ﺟﮩﺎﺩ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮔﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ ﭘﺮ ﺧﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺟﺒﺮﺍ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺗﮭﺎ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۵۰ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﻟﺸﮑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﮐﯽ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﻼﺩ ﺭﻭﻡ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﮍﯼ ﮔﺮﺍﻧﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺁﭖ ﻧﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺍﻃﻼﻉ ﻣﻠﯽ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﮯ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﺳﺨﺖ ﺑﮭﻮﮎ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺍﻃﻼﻉ ﻣﻠﯽ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺳﻦ ﮐﺮ ﯾﮧ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﭘﮍﮬﮯ۔
ﻣﺎﻥ ﺍﺑﺎ ﻟﯽ ﺑﻤﺎﻻﻗﺖ ﺟﻤﻮﺩ ﻋﮩﻢ ﺑﺎﻟﻔﺪ ﻗﺪ ﺍﻟﺒﯿﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﯽ ﻭﻣﻦ ﺷﻮﻡ ﺍﺫﺍ ﺍﺗﻄﺎﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﻧﻤﺎﻁ ﻣﺮﺗﻔﻘﺎ ﺑﺪﯾﺪ ﻣﺮﺍﻥ ﻋﻨﺪﯼ ﺍﻡ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﻭﮨﯽ ﺍﻣﺮﺍﺗﮧ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﺨﻠﻒ ﻟﯿﺨﻠﻔﻦ ﺑﮩﻢ ﻓﺴﺎﺭ ﻓﯽ ﺟﻤﻊ ﮐﺜﯿﺮ
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺮﻭﺍﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﺨﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮭﻠﮯ ﺻﺤﺮﺍ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻟﺸﮑﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ﺑﯿﺘﯽ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺩﯾﺮ ﻣﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﮐﺮ ﻗﺎﻟﯿﻨﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﮑﯿﮧ ﻟﮕﺎﻟﯿﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﮩﻠﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﻡ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯽ ( ﺍﻭﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺗﮭﯽ ) ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻗﺴﻢ ﮐﮭﺎﺋﯽ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﯿﺠﯿﮟ ﮔﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺜﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﮨﺎﮞ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ ( ۲۰ ) ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ( ۲۱ )
ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻣﻔﺎﺩ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺟﺘﻨﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﺗﮭﮯ، ﻭﮦ ﺑﺨﺶ ﺩﯾﺌﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻗﺒﯿﺤﮧ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﮩﺎﺩ ﺍﯾﮏ ﻋﻤﻞ ﺧﯿﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﮔﻨﺎﮦ ﻣﻌﺎﻑ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﻌﺎﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﷲ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ’’ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﮩﻢ ‘‘ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻓﺴﺮ ﻭ ﺳﺮﺑﺮﺍﮦ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻏﺰﻭﮦ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺌﮯ ﻭﮦ ﺑﺨﺶ ﺩﯾﺌﮯ ﮔﺌﮯ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﻔﺎﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺎﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺛﺮ ﮐﻮ ﺯﺍﺋﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺛﺮ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﺮﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﮯ ﺷﮏ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﯽ۔ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻏﺰﻭﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻦ ﺟﻦ ﺑﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﮦ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮﻭﺍﻧﺎ، ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻃﯿﺒﮧ ﮐﻮ ﺗﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺍﻧﺎ، ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﭘﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﮐﺮﻧﺎ، ﺍﻥ ﺳﺐ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻣﺮﺿﯽ ﭘﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨﮯ۔ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻌﺎﻑ ﮐﺮﮮ، ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﮮ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﮦ ﮔﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮨﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺭﺍﺋﺞ ﮨﮯ ‘‘ ( ۲۲ )
ﯾﮩﯽ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﻋﻼﻣﮧ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ ﻧﮯ ’’ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﯼ ۵ /۱۲۵ ، ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﻧﮯ ’’ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ۱۲/ ۱۰ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺣﺎﻓﻆ ﺯﺑﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺯﺋﯽ ﻧﮯ ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ’’ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ‘‘ ﺷﻤﺎﺭﮦ ۶ ﺹ ۴ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﺍﻣﺎﻧﻮﯼ ﻧﮯ ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ’’ ﻣﺤﺪﺙ ‘‘ ﺟﻨﻮﯾﺮ ۲۰۱۰ﺀ ﺹ ۴۸ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ’’ ﻣﺤﺪﺙ ‘‘ ﺍﮔﺴﺖ ۱۹۹۹ﺀ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﻏﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﺎﻟﮏ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﮔﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺑﺨﺸﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺮﺿﯽ، ﻟﯿﮑﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﻋﺘﺮﺕ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮐﮯ ﻗﺎﺗﻞ ، ﻣﺪﯾﻨۃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮐﻮ ﺗﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﻡ ﮐﻌﺒﮧ ﭘﺮ ﺳﻨﮓ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﻣﺠﺮﻡ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺟﻨﺘﯽ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﺟﮩﺎﻟﺖ، ﺳﺨﺖ ﻻﺩﯾﻨﯿﺖ ﮨﮯ۔
ﻭﻣﺎﺗﻮﻓﯿﻘﯽ ﺍﻻ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﯽ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ
ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ
۱۔ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﮩﺎﺩ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ۲۹۲۴، ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﺘﺮﺟﻢ ۲ / ۱۰۷ ﺑﺎﺏ ﻧﻤﺒﺮ ۱۳۷، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﮩﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﯿﺮ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ۱۸۴ ﻃﺒﻊ ﻻﮨﻮﺭ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﮑﯿﻢ ﺧﺎﻥ ﺍﺧﺘﺮ ﺷﺎﮨﺠﮩﺎﻧﭙﻮﺭﯼ، ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻭﺣﯿﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﮞ ۲ / ۱۸۸ ﺑﺎﺏ ﻧﻤﺒﺮ ۱۳۷ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﮩﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﯿﺮ ﭘﺎﺭﮦ ﻧﻤﺒﺮ ۱۱ ﺭﻗﻢ ۱۸۵ ﻃﺒﻊ ﻻﮨﻮﺭ، ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﯿﮧ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ﺹ ۹۶۹ ﺑﺎﺏ ﻧﻤﺒﺮ ۷۲ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﺑﯿﺖ ﺍﻻﻓﮑﺎﺭ، ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ ﺣﺎﮐﻢ ۴ /۵۹۹ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ۸۶۶۸، ﺳﻠﺴﻠۃ ﺍﻟﺤﺎﺩﯾﺚ ﺍﻟﺼﺤﯿﺤﮧ ۱ /۷۶ ﺭﻗﻢ ۲۶۸، ﺣﻠﯿۃ ﺍﻻﻭﻟﯿﺎﺉ، ﺍﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﺍﺻﻔﮩﺎﻧﯽ، ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﯿﻦ ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ
۲۔ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ۱ / ۱۵۸ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﮩﺠﺪﺑﺎﺏ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺟﻤﺎﻋۃ
۳۔ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ۷ / ۱۵۹
۴۔ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ۲ /۳۳۲
۵۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ : ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ، ﻋﮩﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺹ ۳۷۱
۶۔ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ۷ /۵۲
۷۔ ﺷﺮﺡ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺑﺮﺣﺎﺷﯿﮧ ﺗﯿﺴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ۴ / ۶۶۹
۸۔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ۱۲/۶۱
۹۔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ۱ / ۲۱۷
۱۰۔ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺋﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﺹ ۴۴۱ ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﮧ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻭﻻ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺑﺎﯾﺪﯾﮑﻢ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺘﮩﻠﮑﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﮩﺎﺩ ﺭﻗﻢ ۲۵۱۲ ( ﺻﺤﯿﺢ ) ، ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺋﻮﺩ ﻣﺘﺮﺟﻢ ۲ / ۲۸۱ ﻃﺒﻊ ﻻﮨﻮﺭ، ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ ﺣﺎﮐﻢ ۲ / ۱۴۰ ﺭﻗﻢ ۴۸۹ ﻃﺒﻊ ﻗﺎﮨﺮﮦ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ۲/ ۱۱۸،۱۱۹ ، ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺣﺼﺎﺹ ۱ /۳۲۶ ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺍﺯﯼ ۱ / ۳۳۰،۳۳۱
۱۱۔ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺋﻮﺩ ﻣﺘﺮﺟﻢ ۲/ ۳۴۳ ، ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ۵ /۳۹۸ ، ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ۵/ ۴۲۳ ، ﺑﺮﻗﻢ ۲۳۹۸۷، ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﺏ ۸ / ۴۵۰ ، ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ۴/ ۴۹ ، ﺭﻗﻢ ۴۰۰۲، ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﯼ ۳/ ۱۸۲ ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ ﺑﯿﮩﻘﯽ ۹ / ۷۱ ، ﺳﻨﻦ ﺩﺍﺭﻣﯽ ۲ / ۱۱۳ ، ﺭﻗﻢ ۱۹۷۴، ﺳﻨﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺹ ۶۶۷
۱۲۔ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺹ ۴۰
۱۳۔ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ : ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ۵ /۱۲۵
۱۴۔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ۱۲/ ۶۱
۱۵۔ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ۱۲/۱۰ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﺼﺮ
۱۶۔ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ۸ / ۵۹
۱۷۔ ﺗﺬﮐﺮۃ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ۱ / ۲۹
۱۸۔ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ ۳/ ۴۹۲
۱۹۔ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﻭﯾﺰﯾﺪ ﺹ ۷۹
۲۰۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ۳ / ۱۹،۲۰
۲۱۔ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ ۳/ ۴۵۸
۲۲۔ ﺷﺮﺡ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﺹ ۳۱،۳۲
( ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺩﻋﺎ ﮔﻮ ﻏﻼﻡ ﺍﮨﻠﺒﯿﺖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻓﯿﺾ ﺍﺣﻤﺪ ﭼﺸﺘﯽ )
City:
Ahmedpur East
Star sign:
Not set
Gender:
Female
Married:
No
Age:
21
Joined:
9 years, 6 months ago
