۔”بے شمار طبیب بلائے دوا دارو ہوا لیکن میرے مرض کو طبیب کیا سمجھیں گے’ دل کی بیماری کے راز طبیبوں پر نہیں یار پر عیاں ہوتے ہیں”۔”اب تو درد اور اندیشہ ہائے گوناگوں ہی اس دل کی میراث بن گئے باقی جو علم وہنر تھے سب بھول گئے۔ اس ایک تعلق پر ہم نے دنیا لٹا دی ،سب رنگ اس کی ذات کے ہیں”۔ سیدی بلھے شاہ فرماتے ہیں ”جس نے حب ذات کا ڈھول پیٹا وہی رسوا ہوا۔ آدمی تو ناواقف اسرار ہے”۔کبھی کبھی سوچتا ہوں ہماری درسگاہوں میں ان عارفوں کو کیوں نہیں پڑھایا جاتا جو انسان دوستی علم اور ایثار کو مقصد زندگی قرار دیتے ہیں ؟ تب فقیر راحموں سمجھاتے ہوئے کہتے ہیں ” ہمارے نظام کو آدمیوں کی ضرورت ہے لگڑ بگڑ قسم کی مخلوق کی
والے تالے کی چابی ہم نے کبھی تلاش ہی نہیں کی وہ جانے اور اس کے بھید۔ ہم وہی بولے جو اس نے چاہا”۔ وارث شاہ ہی کہتے ہیں”جب سب تھک ہار کے سو جاتے ہیں تب بھی وہی جاگ رہا ہوتا ہے”۔ حافظ شیرازی کہتے ہیں”حال دل بیان کرنے سے کبھی کبھی بوجھ کیساتھ آدمی کا وزن بھی کم ہوجاتا ہے۔ لازم ہے کہ حال دل فقط”اسی” سے بیان کیا جائے۔بھلے شاہ کہتے ہیں ”سب پتا چل گیا کا دعوی امانت میں خیانت ہے۔ اس کے روپ شمار کرنا تیرے میرے بس میں نہیں وہ ہر جگہ موجود ہے”بھیس بدلنے والے لاکھ بھیس بدلیںساجن کو جو پسند ہم اسی پر راضی ہوئے”خواجہ غلام فرید کہتے ہیں”اس دل بے قرار کی حالت کسے بیان کروں کوئی واقف حال رازدار بھی تو نہیں ملتا ”ہجر میں ہونے والی گریہ وزاری بنائو سنگھار کو کھا گئی۔ میرا راتوں کو اٹھ اٹھ کر اشکوں کے طوفان برپا کرنا تمہارے کارن ہی تو ہے
وضو کیا اور کہا”میرے محبوب تو نے کیوں اتنی دیر لگا دی۔ میری تو جان لبوں پر آگئی ہے”۔شاہ کہتے ہیں ”فقیروں کو روزحساب میں کوئی فکر لاحق ہوئی تو شمع احمد بن کر اس کے دربار میں کھڑے ہوجائیں گے”۔ ”ساجن بس تو ہی تو ہے میں تو کچھ بھی نہیں۔ اس بازیگر نے کیا خوب بازی کھیلی میں اب اس تال پر رقصاں ہوں”۔ سرمد کہتے ہیں ”ہونے ناہونے کے سارے فیصلے اسی کے ہیں ہم تو یار کے فیصلوں پر جیتے مرتے ہیں’ پیا کس دیس ملیں گے’ فیصلہ پیا کو کرنا ہے سرمد تو بس دیدار کا مشتاق ہے۔ عاشق یار کے بلاوے سے بھاگتے نہیں بلکہ ہنسی خوشی اپنی گردن جلاد کی تلوار کے نیچے رکھ دیتے ہیں”۔ بلھے شاہ کہتے ہیں”کوئی پوچھے تو دلبر کیا تماشے کرتا ہے۔ میں جس طرف بھی دیکھتا ہوں وہی دلبر ہے”۔ شاہ لطیف فرماتے ہیں”جس نے بھید سنبھال کر نہ رکھا وہی مارا گیا” وارت شاہ کہتے ہیں”بھید کے صندوق والے تالے
باہو نے ایک اور جگہ یوں کہا ”بندے کی زندگی تو بس اتنی ہے جتنی دیر پانی میں بتاشہ رہتا ہے” حسین بن منصور حلاج یاد آئے۔”ہم تو دوست کیلئے جیتے تھے اب وہی واپسی پر بضد ہے تو انکار کیوں کریں”۔ مرشدی بلھے شاہ کہتے ہیں”میں جب بھی ”ب” پر غور کرتا ہوں یا دوسروں کو سمجھنے کی کوشش تو مجھے الف کا ادراک ہوتا ہے” ہم نے تو عین ذات اور غیر ذات میں کوئی فرق سمجھا ہی نہیں۔ یہ راز بھی درحقیقت مجھے الف نے سمجھایا ہے”۔ کہتے ہیں ”بس اس ایک الف کو پڑھ سمجھ لو ساری الجھنوں سے بچ جاگے”۔ ایک اور جگہ فرماتے ہیں”لاکھ ہزاروں کتابیں پڑھ ڈالو اگر خود سمجھ نہیں سکے تو اس تک کا سفر طے نہیں کر پائوگے” سیدی ہی فرماتے ہیں”ہم نے بھی وہ جامِ عشق پوری جانچ پڑتال کے بعد پیا ہے جو شاہ(بلھے شاہ) اور منصور(حسین بن مصنور حلاج)نے لبریز کرکے پیا تھا۔ بلھے نے عشق کے جام سے وضو کیا اور
جانتے”۔ ہم جہاں رہ رہے ہیں یوں کہہ لیجئے جس عہد میں جی رہے ہیں یہاں ایسے لوگوں کی بھرمار ہے جو غیبت کو رزق بنائے پیٹ بھرتے رہتے ہیں۔ جدامجد سرکار حضرت سید جلال الدین سرخ پوش نقوی البخاری رح فرماتے ہیں”غیبت اور حسد ایسے مرض ہیں جو دیمک کی طرح چاٹ جاتے ہیں”شاہ حسین رح کہتے ہیں”عجز کا راستہ ہی سب سے اچھا”کون سمجھائے سرابوں کے پیچھے دوڑتے بھاگتے دنیاداروں کو ”سچ تو یہ ہے کہ شمع کے پروانوں کی طرح جل جانے سے خوفزدہ نہیں ہونا چاہئے۔ زندگی کھیل تماشا نہیں”حق بندگی ادا کرنے کا میدان ہے اس میں فاتح وہی رہتے ہیں جو گردن تلوار کے نیچے رکھنے کا حوصلہ کرسکتے ہوں۔سلطان باہو کہتے تھے ”ایک دوست ہے اور اس کی وجہ سے لاکھوں ہمارے دشمن بن گئے ہیں۔ وہ کیا جانیں گے اس حقیقت کو کہ دوست کیلئے جینا اپنے لئے مرنے سے بہتر ہے”۔ باہو نے ایک اور جگہ یوں کہا ”بندے کی زند
گورو نانک کہتے ہیں”مجھ میں بھلا ایسی قوت کہاں ہے کہ تمہیں اپنے تدبر کے حصار میں لوں۔ میں تم پر ایک نہیں ہزار بار قربان جاں۔ جو تمہاری رضا میں ہے وہی افضل ہے”۔ یار کی رضا ہی تو سارا معاملہ ہے۔ راضی بہ رضا ہو جانا۔ طمع کے گھاٹ سے جو بچ رہے وہی راضی بہ رضا ہوئے۔ فرات کنارے اترے محبوبان خدا کے قافلہ سالار امام حریت فکر امام حسین یاد آئے۔ ارشاد ہوا ”ظلم کیخلاف جتنی دیر سے اٹھوگے قربانی اتنی ہی زیادہ دینا پڑے گی”۔ برا ہو اس عہد نفساں کا جس میں ظالم اور مظلوم کے حوالے سے معیارات الگ الگ ہیں۔ سچل تو کہتے تھے ”مظلوم کی ہمنوائی واجب اول ہے۔ اس سے بڑھ کر واجب فقط یہ ہے کہ بھوکے کو کھانا کھلایا جائے”۔ نانک کی یادوں نے پھر سے دستک دی۔ کہتے ہیں”موسم تو جوگیوں کو معلوم نہیں ہوتے”۔ سامی نے کہا تھا”دل کے موسم جوگی نہیں جانتے”۔
و شاپ اور ایڈیٹنگ کے ذریعے اپنی محرومی دکھانا ہے۔ بہتر ہے کہ ہم اپنا سبق یاد رکھیں اور تعمیری خوب صورتی کے زندگی پرور مناظر کی تہہ میں موجود خاموشی کو زبان دینے کی کوشش کریں۔کنکروں اور پتھروں کی زبان سے منظر کو بگاڑنے کی بجائے مکالمہ سیکھنے کی کوشش کریں جس کی کوششیں شروع ہو چکی ہیں۔یہ ملک جنت نظیر ہے جس کی محافظ فوج ہے۔جس کا شکریہ واجب ہے۔ چاند ہے، ساتھ اس کے ستارے بھی ہیںend
کہاوت ہے کہ رات کے کھانے نے اسے بھیڑیے کے پاس پہنچا دیا۔ساکت اور ساقط قوم کو بھیڑیے کی پہچان نہیں۔ شوروغل کی ہر کہانی مرگ انبوہ پر ختم ہوتی ہے۔ شعور و آگہی سے خالی اس شور مچاتی قوم کے غم بہت زیادہ ہیں۔تحفظات بھی ہیں لیکن حسن بیان کا سلیقہ نہیں۔ قوم کے ایک ایک فرد کے پاس شکوہ شکایات کا ایک انبار ہے۔جس کو اس نے اپنی بد دیانتی اور بے عملی کی چادر سے ڈھانپ رکھا ہے۔ہمارے اپنے پاس ایسے ہزاروں حل موجود ہیں۔لیکن یوم آزادی ناچتے گاتے گزر جاتا ہے۔ضرورت اس بات کی ہے، ہم یہ طے کر لیں کہ ہمیں اپنے حق کے لیے اپنی جگہ، اپنے مقام اور اپنے گھر میں حقوق و فرائض کی جنگ لڑنا ہے یا سوشل میڈیا پر فوٹو شاپ اور ایڈیٹنگ
ہ
وقت کی روانی ہے بخت کی گرانی ہے
سخت بے زمینی ہے سخت لا مکانی ہے
ہجر کے سمندر میں تخت اور تختے کی ایک ہی کہانی ہے یہ کہانی اپنے دامن میں سانحہ در سانحہ ڈیزائن بناتی جا رہی تھی۔مخالف باغی گروپ ہر دور نعرہ باز تھا کہ کب تخت اچھالے جائیں اور انارکی پھیل جائے۔تخت اور تختہ بنانے والوں کی ذہانت کو سو توپوں کی سلامی قبول ہو۔ یہاں تخت سے مراد تخت ہزارہ نہیں نہ ہی تختہ پھانسی گھاٹ ہے۔ یہ تخت وہ تخت ہے جس کے نیچے دو بندے بھی کھڑے ہو کر زور لگائیں تو تختہ بن جاتا ہے۔ جاہل ملک دشمن تختے بنانے میں مگن ہیں اور ہم سب سکوت کی بجائے "سقط "کے عالم میں ہیں۔ سقط ایسے شخص کے بارے میں بولتے ہیں جو اچھی چیز کی خواہش کرے مگر ہلاکت میں پڑ جائے۔کہاوت
استعمال سے وہ انرجی پیدا کرنے کا عمل (Metabolism) جاری رکھ سکیں۔اور اپنے لیے زندگی کے تمام تر گوشوں کو انرجی پہنچاتے رہیں تاکہ زندگی چلتی رہے۔ اسی طرح درختوں کے آنسو جب مٹی کے اندر بہنے لگتے اور لگا تار بہتے چلے جاتے تو ان کی وجہ سے آکسیجن میں کمی ہونے لگتی اور جڑوں میں قدرتی طور پر پانی سے باہر نکل کر سر اٹھانے کی جدوجہد شروع ہوجاتی تاکہ ہوا سے براہ راست آکسیجن لی جاسکے۔ اس طرح ان جڑوں سے مختلف شکلیں بننے لگتیں جو کبھی ہوا بردار ہوتیں اور کبھی حبس بردار۔ صف برداروں سے لے کر گروہ بردار تخت کو تختہ بنانے کی صلاحیت رکھتے تھے۔سب جانتے تھے کہ تخت کے تو سائے ہوتے ہیں۔تختے کا کوئی ایک بھی سایہ نہیں ہوتا۔ امجد اسلام امجد نے سچ ہی تو کہا ہے کہ
وقت ک
گردن کومختلف ڈوریوں کی مدد سے حرکت دیتے ہیں۔یہ ہاتھ بھی کٹھ پتلی کی طرح کام کر رہے تھے۔ آقا دماغ ڈوریوں کی مدد سے اپنے احکامات کے مطابق ان ہاتھوں کی انگلیوں،جوڑوں اور پوروں کو حرکت دینے میں مشغول تھے۔ یہ ہاتھ دل سے فاصلے پر مضافات میں مقیم حالات کی گرد سے اٹے تھے۔ یہ گرد ہر شے پر جم چکی تھی اور اس کے ذریات کو لڑائی کا ایسا پاٹھ ازبر تھا جس کی شروعات میں کوئی امر مانع نہ تھا۔ ایسا ماحول تخلیق کیا گیا تھا جس سے لگتا کہ درختوں کی چہ میگوئیاں پودوں کی زندگی دشوار بنا رہی ہیں۔اصل میں ہوا کچھ یوں تھا کہ دلدلی علاقوں میں یا جہاں مٹی میں آکسیجن کی کمی تھی وہاں بہت سارے درختوں کی جڑوں نے آسمان کی جانب سفر شروع کر رکھا تھا اور انھیں احساس تک نہیں تھا کہ پودوں کو بھی آکسیجن کی ضرورت ہوتی ہے۔ انھیں زندگی کے لیے شوگر بھی چاہیے تھی۔جس کے استعمال سے وہ ان
عرفت بس یہ ہی تھی۔ ایسا محسوس ہوتا تھا کہ کچھ تخت تو گویا آسمان چھو رہے ہوں۔ہر طرف اڑتی دھول نے "دھول دھپا " کا سماں تخلیق کر دیا تھا۔کتنے ہی ہاتھ تھے جو رنگ برنگ تخت کو تھامے ہوئے تھے۔ کم زور، مضبوط، تھکے ہوئے، بٹے ہوئے،حرام حلال کی تمیز کیے بنا استخوانی ہاتھ جو تخت کو اٹھائے رکھنے کی خاطرخون پسینہ کیے جاتے تھے۔جے ڈی ریٹ کلف ہاتھوں کے کہانی میں لکھتے ہیں۔کہ یہ ہاتھ ہی ہیں جو سب سے پہلے گرمی،سردی،نرمی،سختی درد یا راحت کو محسوس کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔یہ حساسیت جسم کے کسی دوسرے حصے میں نہیں پائی جاتی۔ ہاتھ کے ہر مربع انچ کے اندر اعصاب کے ہزاروں آخری حصے موجود ہیں خاص طور پر انگلیوں کے سروں یا پوروں میں تو ا ن کا بہت بڑا جال پھیلا ہوا ہے۔ یہ ہاتھ اپنی طاقت اور وجود سے بے خبر پھیلے ہوئے تھے۔تماشا دکھانے والے کٹھ پتلی کے ہاتھ،پیر اور گردن
وسیع میدان میں پھولوں کا تختہ نہیں بلکہ تخت کھلے تھے۔ایسے تخت جن کی خوش بو تھی،نہ ہی کوئی رنگ تھے۔ بس تخت تھے اور اپنی خو بو سے صاف پہچانے جاتے تھے۔ ایسے تخت!! جن کی سالانہ کارگزاری کی سالگرہ منائی جاتی اور خوب رونق ہوتی۔ کسی کو یاد بھی نہ تھا کہ پہلی بار اس وسیع میدان میں ایسے تخت کب رکھے گئے تھے اور ایک اور ایک مل کر گیارہ کب ہوئے تھے۔اب تو پورا میدان گویا تخت بہ تخت نظر آتا تھا۔حد نظر تک بچھے تخت۔کئی چھوٹے چھوٹے تخت بھی معرفت کی منازل طے کر رہے تھے۔ ایسی معرفت جہاں ایک ہاتھ سے وصولنے میں دوسرے ہاتھ کی خموشی گہری ہونے لگتی۔جہاں معرفت کی بیری اگتی وہاں بھر بھر نوٹوں کی برسات ہوتی جس کی رم جھم میں بین سنائی دیتے۔کچھ مقامات کی معرفت بس یہ
لینا تصوف کی حقیقت اور اصلیت سے ناواقفیت کے سبب ہے۔
تصوف دل و دماغ کی کامل حضوری اور محبت کے ساتھ اللہ کی عبادت کرنا اور سنت نبوی کی مکمل پیروی کے ساتھ ہے۔ علم و معرفت کے لیے استاد یا شیخ کی رہنمائی اور نگرانی ضروری ہے، ورنہ غلطی اور خطا کا قوی امکان ہوتا ہے۔ اسی لیے کامل شیخ کی رہنمائی بہت ضروری ہے۔ اسی لیے بڑے علماء اور اولیا اللہ نے عام متلاشیان حق کی رہنمائی کے لیے کسی کامل شیخ کی شاگردی یا بیعت پر زور دیا ہے، ورنہ شیطان استاد یا شیخ بن جاتا ہے اور وہ گمراہی کی طرف راغب کرتا ہے۔
end
ذکر و فکر کی مداومت کے ذریعے پروان چڑھتی ہے۔ یہ دونوں اللہ تعالیٰ تک پہنچنے کے دوپر ہیں۔تصوف ایک بے چین وجد ہے، ایک جلن پیدا کرنے والا شوق ہے، دل کی تڑپ اور روح کی اس عظیم ذات کے لیے آرزو ہے جس کی کوئی مثال نہیں۔
بد قسمتی اور عدم فہم کے باعث بعض نادان تصوف کو سمجھتے ہیں کہ یہ خاص قسم کی ٹوپی پہننے یا چادر اوڑھنے، ہاتھ میں تسبیح رکھنے کا نام ہے۔ کچھ کا خیال ہے کہ تصوف مذہبی گانوں اور نظموں کا نام ہے۔بعض لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ تصوف میلاد بنانا اور اولیا اللہ کے مزارات پر جانا ہے۔ یہ صرف باہمی ادب اور بزرگان دین کی محبت کی ادائیگی ہیں، لیکن ان عادات اور تقلید کو تصوف سمجھ لینا
حسد، غصے اور بدگمانی سے پاک رکھنا۔تزکیہ نفس کا اہتمام کرنا۔ تصوف نفس کو تکبر، ریا، لالچ سے پاک کرنے، اس سے مجاہدہ کرنے، اور ایمان کے اعلیٰ مراتب (مقامِ احسان)تک پہنچنے کی کوشش کرنے کا نام ہے۔
تصوف رسول اللہ ﷺ کے اخلاق کو اپنانا، ان کے راستے پر چلنا، ان کی سنت کی پیروی کرنا، اور ان کے اقوال و افعال میں ان کی پیروی کرنے کا نام ہے۔ تصوف دنیا سے بے رغبتی اور دل سے دنیا کو نکال کر اللہ سے لگانے کا نام ہے۔توبہ، استغفار، اور ذکر و تسبیح کا انفرادی یا اجتماعی اہتمام کرنا۔تصوف یہ ہے کہ بندہ ہر چیز میں اور ہر حال میں حق تعالیٰ کا مشاہدہ کرے، حتیٰ کہ وہ اس مقام پر پہنچ جائے کہ وہ اللہ کے ساتھ اس مقام پر پہنچ جائے جیسا کہ اوپر حدیث میں وارد ہے۔
تصوف ایک وجدانی کیفیت ہے جو دل کی سچی محبت اور اخلاص کے ساتھ اللہ کی طرف متوجہ ہونے سے پیدا ہوتی ہے اور ذکو
: ’’یہ جبرائیل علیہ السلام تھے۔‘‘
حقیقی تصوف توحید کامل اور سنت نبوی کی قول و عمل سے پیروی کرنے کا نام ہے۔ یہ دل کو اللہ تعالیٰ کے ساتھ لگانے، عبادت میں مکمل خشوع و خضوع، اخلاص، محبت، اور مخلوق خدا کے ساتھ حسن سلوک اور اخلاق کے بہترین برتائو کی تلقین کرتا ہے۔ اس میں شرک و بدعت سے دور رہنا، حلال و حرام کی حدود کا سختی سے پاس رکھنا بھی شامل ہے۔تصوف یہ ہے کہ تمہارا دل مخلوقات سے بے نیاز ہو کر صرف حق اللہ کی یاد میں مشغول ہو، فانی سے بے نیاز ہو کر باقی میں مشغول ہو، اور کائنات کی ہر شے سے بے نیاز ہو کر صرف اس کے خالق میں مشغول ہو اور اس کی رضا کے لیے اس کی مخلوق کے ساتھ اخلاق اور تواضع کا برتائو بغیر کسی لالچ یا معاوضے کی توقع کے کرو۔کسی سے نفرت نہ کرنا اور نہ کسی سے زیادتی کرنا۔ انسانوں کی عزت اور احترام کرنا، غلطیاں معاف کرنا، اور دل کو حسد،
تصوف، سلوک اور احسان کا نام ہے۔ ایک مشہور حدیث ہے جو حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے اور حدیث جبریل ؑ کے حوالے سے معروف ہے۔ حضرت عمر ؓنے فرمایا کہ ایک دن ہم مسجد نبوی میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بیٹھے تھے کہ ایک شخص سفید لباس میں آیا اور وہ سیدھا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے زانو بزانوں ہو کر بیٹھ گیا اور آپ سے سوال کیا: ’’اسلام کیا ہے؟‘‘ آپ نے فرمایا: ’’اسلام یہ ہے کہ تم اللہ کی عبادت کرو، اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ کرو، نماز قائم کرو، فرض زکوٰۃ ادا کرو، اور رمضان کے روزے رکھو۔‘‘ پھر اس شخص نے پوچھا: ’’احسان کیا ہے؟‘‘ آپ نے فرمایا: احسان یہ ہے کہ تم اللہ کی عبادت اس طرح کرو گویا تم اسے دیکھ رہے ہو، اور اگر تم اسے نہیں دیکھ رہے ہو تو وہ تمہیں دیکھ رہا ہے۔ اس شخص کے جانے کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’
پڑھتا ہوں‘ دس بیس تیس برگرز بنواتا ہوں‘ اتنی ہی دودھ کی بوتلیں لیتا ہوں اور کسی ایسے چوک میں جہاں بھکاری بچے زیادہ ہوتے ہیں میں یہ سامان ان میں تقسیم کر دیتا ہوں‘ انھیں اپنے سامنے کھلاتا پلاتا ہوں اوراللہ تعالیٰ سے دعا کرتا ہوں یا باری تعالیٰ مجھے اسی طرح توفیق دیتے رہو تاکہ میں اپنی اوقات کے مطابق تمہارے لوگوں کی خدمت کر سکوں اور اس کے بعد گھر واپس چلا جاتا ہوں‘‘ میں نے لپک کر اس کا ہاتھ پکڑا اور اسے چوم لیا‘میں بھی اس وقت ایک ولی کے ساتھ سفر کر رہا تھا۔
انھیں دینے لگا‘ تمام بچوں کو برگر مل گیا۔
اس کے بعد اس نے انھیں دودھ کی بوتلیں دے دیں‘ بچے کھڑے ہو کر برگر کھانے اور دودھ پینے لگے‘ وہ قہقہے لگا رہے تھے اور وہ اطمینان سے ان کے درمیان کھڑا تھا جب کہ میں گاڑی کے شیشے سے حیرت سے انھیں دیکھ رہا تھا‘ بچے شاید بھوکے تھے‘ انھوں نے دس منٹ میں برگر اور دودھ کی بوتلیں صاف کر دیں‘ اس نے اطمینان سے برگر کے ریپرز اور دودھ کی خالی بوتلیں اکٹھی کیں‘ کریٹ میں رکھیں اور ڈرائیور نے کریٹ اٹھا کر ڈکی میں رکھ دیا‘ وہ گاڑی میں واپس آیا اور ہم آگے روانہ ہو گئے‘ میں نے اس سے پوچھا ’’یہ کیا تھا؟‘‘ اس کا جواب تھا ’’یہ میری چھٹی نماز ہے‘ میں پانچ نمازوں کے ساتھ روزانہ یہ نماز بھی پڑھتا ہوں‘ دس بی
submitted by
uploaded by
profile:
Sorry! Ap apne item ya profile ko report nahi kar saktey, na hi apne ap ko block kar saktey hain